{"id":279,"date":"2014-06-03T11:13:39","date_gmt":"2014-06-03T11:13:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.erosypsique.es\/new_eros\/?p=279"},"modified":"2016-08-18T11:11:08","modified_gmt":"2016-08-18T11:11:08","slug":"resena-critica-a-la-cultura-norteamericana-contemporaneade-marvin-harris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.erosypsique.es\/index.php\/2014\/06\/03\/resena-critica-a-la-cultura-norteamericana-contemporaneade-marvin-harris\/","title":{"rendered":"RESE\u00d1A CR\u00cdTICA A \u00abLA CULTURA NORTEAMERICANA CONTEMPOR\u00c1NEA\u00bbDE MARVIN HARRIS"},"content":{"rendered":"

\"la-cultura-norteamericana-contemporanea-marvin-harris-1695-MLU30820248_286-O\"<\/a>\u00abEl culto sacrosanto del amor maternal estupidiza, es terrible. Hay que atacar el tema de la maternidad en todos los frentes: aborto libre y desculpabilizado, no posesi\u00f3n de los hijos, horror del autoritarismo parental. Anticoncepci\u00f3n, nuevas leyes, educaci\u00f3n sexual. Amor a los ni\u00f1os deseados, ternura paternal, familia renovada, embarazo vivificante, derecho a la identidad con o sin hijos\u00bb\u00a0<\/em>(Agnes VARDA).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tanto el movimiento feminista como el de liberaci\u00f3n gay estallan en 1969?<\/p>\n

De forma muy resumida es \u00e9sta la cuesti\u00f3n planteada en los dos cap\u00edtulos, que son los rese\u00f1ados en este trabajo, pertenecientes al monogr\u00e1fico \u201cLa Cultura Norteamericana Contempor\u00e1nea\u201d de Marvin Harris.<\/p>\n

Como bien es sabido, los 60 fueron a\u00f1os convulsos, agitados y agitadores, lis\u00e9rgicos y metaf\u00edsicos, altivos y populares… a\u00f1os de cambios… sobre todo en Norteam\u00e9rica, el pa\u00eds de la libertad. Y es que en 1969, simult\u00e1neamente, las mujeres tiraban los sujetadores al aire en aras de una libertad hasta ahora reservada\u00a0 a los hombres, y los homosexuales se rebelaban contra el establishment<\/em> apedreando a la polic\u00eda por desalojar un saloon<\/em> bien conocido en el \u201cambiente\u201d neoyorquino…<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 en 1969?<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 a la vez?<\/p>\n

La soluci\u00f3n a esas preguntas dadas por el autor es que ambos movimientos son facetas del mismo \u00fanico proceso, siendo \u00e9ste elderrumbamiento del imperativo marital y procreador, y de la familia dominada por el var\u00f3n proveedor.<\/em><\/p>\n

De esta forma, a lo largo de estos dos cap\u00edtulos (\u00bfPor qu\u00e9 han abandonado el hogar las mujeres?<\/em> y \u00bfPor qu\u00e9 se soltaron los homosexuales?<\/em>) nos presenta una suerte de genealog\u00eda caus\u00edstica para el estallido de ambos movimientos, el de liberaci\u00f3n de las mujeres y reivindicaci\u00f3n de los homosexuales.<\/p>\n

Marvin HARRIS, continuamente alega la necesidad de ahondar m\u00e1s all\u00e1, de investigar los sustratos\u00a0 caracter\u00edsticos para as\u00ed no conformarse con la\u00a0 teor\u00eda de la \u201crebeli\u00f3n por inspiraci\u00f3n\u201d constituyente en subordinar los actos feministas a los de pro derechos civiles (Vietnam…) creando una especie de domin\u00f3 revolucionario. As\u00ed, propone buscar causas espec\u00edficas para cada movimiento sin olvidar la conjunci\u00f3n y participaci\u00f3n global de todos las luchas en los sesenta.<\/p>\n

En palabras del propio autor, el baby boom<\/em> de los cuarenta y cincuenta fue una aberraci\u00f3n. En la posguerra, situ\u00e1ndose los Estados Unidos como primera s\u00faper potencia mundial, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica era espl\u00e9ndida, as\u00ed eran f\u00e1cilmente visibles j\u00f3venes licenciados que volv\u00edan del frente con cuantiosas recompensas gubernamentales, ahora la cr\u00eda de la familia corr\u00eda a cargo del T\u00edo Sam.<\/p>\n

Los a\u00f1os cincuenta y principios de los sesenta eran a\u00f1os consumistas (\u00bfQui\u00e9n no ten\u00eda un cadillac?…) as\u00ed para mantener un nivel de vida acorde a la sociedad opulenta que era la Norteam\u00e9rica de McCarthy fue necesaria que la mujer abordara el mercado laboral. En un principio las mujeres solicitaban trabajos que no interfirieran con sus quehaceres en el hogar y la maternidad (a media jornada, trabajos sin futuro…) y aunque cobraran el 58% del sueldo de sus maridos no importaba, ya que el prop\u00f3sito era esa lavadora tan reluciente que llamaba a gritos desde el escaparate para ofrecer felicidad y estatus social distinguido. Se deduce que la incorporaci\u00f3n masiva de la mujer al trabajo no fue por conciencia feminista, sino por la Gran Inflaci\u00f3n. Para mantener el nivel de vida deseado no bastaba con el sueldo de los maridos, y de ese modo se convierte en crucial el aporte econ\u00f3mico de la mujer. El movimiento feminista que estalla a finales de los sesenta es la coyuntura de dos hechos: por un lado la obligaci\u00f3n a trabajar que sufre la mujer a causa de la inflaci\u00f3n y, por otro lado, la necesidad de rebelarse contra ese sistema que les fuerza a trabajar pero no les permite un sueldo justo ni visiones de expansi\u00f3n. La revoluci\u00f3n no crea la mujer trabajadora, sino que \u00e9sta, y en particular la ama de casa trabajadora, crea la revoluci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

En 1969, tambi\u00e9n estallan los homosexuales y Marvin HARRIS comienza el cap\u00edtulo dedicado a su revoluci\u00f3n con el incidente en el Stonewall, que al ser desalojado por las fuerzas del bien y el orden los inquilinos responden con piedras y sublev\u00e1ndose. As\u00ed, ese d\u00eda en palabras de Allen GINSBERG \u201clos maricas perdieron su cara de miedo\u201d. Y el autor nos plantea que los homosexuales se dan cuenta que ha llegado el momento de estar orgullosos de ser gay, porque son la minor\u00eda m\u00e1s grande y mejor organizada de toda la historia del mundo. Son autosuficientes.<\/p>\n

El autor se plantea por qu\u00e9 los homosexuales disimulan y son obligados al disimulo en la sociedad, a qu\u00e9 viene la aversi\u00f3n a la homosexualidad… producto de una serie de condicionamientos y costumbres sociales. Y por medio de ejemplos hist\u00f3ricos como los griegos o\u00a0 la sociedad m\u00e1s homosexual, los etoro de Nueva Guinea, muestra que son muy pocas las sociedades que reprimen completamente la homosexualidad y llega a la pregunta del mill\u00f3n, por qu\u00e9 tantas personas lo consideran aborrecible.<\/p>\n

El autor se vale del dato que, tanto Europa como Norteam\u00e9rica, durante la mayor parte de su historia han sido consumados pronatalistas, censurando y convirtiendo en tab\u00fa todo aquello que se saliera de la alt\u00edsima funci\u00f3n procreadora. Cuenta que se vuelve tan extremo que incluso las palabras que describen los actos sexuales no procreadores se convierten en tab\u00fa.<\/p>\n

As\u00ed como ya vimos con las mujeres y el cambio a un clima antinatalista (decrecimiento absoluto de la natalidad. Las mujeres ya no desean m\u00e1s hijos, se est\u00e1n incorporando al trabajo…) refuerza la coyuntura homosexual y su revoluci\u00f3n.<\/p>\n

De ah\u00ed concluye que ambos movimientos sean facetas diferentes del mismo n\u00facleo, esa abrasi\u00f3n al sistema marital pronatalista y a la familia dominada por el var\u00f3n proveedor.<\/p>\n

El texto de HARRIS es presentado de forma sumamente amena, cualquier persona profana a la sociolog\u00eda o sexualidad entender\u00eda perfectamente los datos y conjeturas proporcionadas en el libro (o por lo menos en estos cap\u00edtulos…). La estructura es id\u00e9ntica en ambos casos, empieza por el final. Se nos presenta en primer lugar el n\u00facleo de la acci\u00f3n (las revueltas del sesenta y nueve por un lado, y el desalojamiento del Stonewall por el otro) pasando luego, cuando ya se nos ha planteado una situaci\u00f3n morbosa, <\/em>a la explicaci\u00f3n en un recorrido historiogr\u00e1fico y causal\u00edstico de las situaciones revolucionarias de la Norteam\u00e9rica de los sesenta.<\/p>\n

Personalmente considero que su lectura es una revisi\u00f3n alumbradora de hechos concretos y contrastables, que aportan argumentos devastadores para la defensa de la ra\u00edces de \u00e9stas revoluciones.<\/p>\n

Y es que no hay nada mejor que la comprehensi\u00f3n de la historia para el entendimiento del presente.<\/p>\n

\u201cEs un hecho que la homosexualidad es mucho m\u00e1s interesante que la heterosexualidad. Se conoce a un considerable n\u00famero de heterosexuales que desean en alg\u00fan momento ser homosexuales, mientras que hay muy pocos homosexuales que realmente quisieran convertirse en heterosexuales.\u201d\u00a0<\/em>(Michel FOUCAULT).<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Laura Cruz,\u00a0 La Sexolog\u00eda en Alicante<\/p>\n

Marvin, H (1984) La cultura norteamericana contempor\u00e1nea: una visi\u00f3n antropol\u00f3gica<\/em>. Alianza<\/p>\n\"Facebook\"<\/a>\"twitter\"<\/a>\"pinterest\"<\/a>\"linkedin\"<\/a>\"mail\"<\/a>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfPor qu\u00e9 tanto el movimiento feminista como el de liberaci\u00f3n gay estallan en 1969?
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